關於改制後聚會的實行
其次，凡是得救的人，都應該追求真理。召會是真理的柱石和根基(提前三15下)，每一個得救的人，都應當認識真理。提摩太前書說，神願意萬人得救，更願意萬人都能完完全全的認識真理(二4)。所以按着聖經的教訓，我們是義不容辭，一定要把主的真理，教導給弟兄姊妹。
主耶穌在馬太福音吩咐我們，說，『你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』(太二八19∼20)所以這件事，是一件非常重大的事。
然而，在已過的情形裏，我們實在要承認我們的缺失；我們雖然也注意這件事，但注意的不彀周到，不彀專切。經過多年的經歷，我們承認在這一面，我們失去了不少恩典和祝福。為着配合改制，我們出版了《真理課程》。
這不是平平常常，以基督徒聚會的方式講一篇道給人聽；這乃是以教育的方式，將聖經的真理經過完整的編寫，成為有系統的課程。並且可以在召會中，按部就班的一一教導。
實行的結果，許多弟兄姊妹都非常喜歡。這個課程有其特點，不是這裏敲一點，那裏打一點，乃是像教育一樣，把真理編成有系統的課程，一步一步的教給聖徒們。
真理的啟示是漸進的
當我們來看《真理課程》時，關於真理的啟示，有兩件事是需要題出來的。第一，這新約二十七卷，到了主後三二五年，在羅馬康士坦丁大帝召開的奈西亞會議中，還沒有全部被承認。在那次大會以先，被承認的新約聖經，只有二十卷。
其餘的七卷，乃是到了主後三九七年，在迦太基的大會，那是由各地召會首領聚集的大會，纔特別承認的。有許多人在基督教裏，作了一輩子基督徒，甚至還不知道新約有二十七卷書。
這二十七卷書，乃是到了主後三九七年，纔被承認為權威。從奈西亞大會到迦太基大會，其間相隔七十二年。後來被承認的七卷書就是希伯來書、雅各書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、猶大書、啟示錄。
今天全地上，無論是天主教、基督教、或是各大公會，都相信在聖經之外，還有一本信經。可以說，在基督教裏，大部分的人不只信有聖經，也信有信經。信經是甚麼？說得不好聽，就是教條。
用英文說，就是Creed；也就是在奈西亞大會時定規的。那時正好是康士坦丁大帝在位，他發現羅馬帝國當時雖然通遍地中海，但因各種族間有許多意見不能統一，他很難在其中掌權。
同時，他也發現，在那個領域中最有勢力，最能影響人的，就是基督徒；而在基督徒中，最不能合作的，乃是各大解經家與各神學家，他們都是各持己見，彼此辯論、爭執。
所以，他就以他帝王的身分，下達聖旨，命令所有大神學家、大聖經教師，在主後三二五年，集中到奈西亞開大會。由他在那裏作主席，開宗教會議，要眾人一起對真理有辯論、有探討。
結果就在奈西亞，在羅馬帝國的權威之下，各神學家和宗教家間取得了一個結論。這結論寫出來，就成了信經，也就是現今傳世有名的奈西亞大會信經。
直到如今，天主教差不多每個主日都要背信經；聖公會和有些團體也是如此。然而，在這個信經裏，一個字也沒有提到七靈。我們都知道，任何一本書，其結論都是最重要的。
無論書中講論甚麼，或啟示甚麼，總有一個至終的結論。聖經從創世記一直講論、啟示，直到末了，也有一個結論。這結論就在啟示錄裏，說到七靈。所以，聖經這六十六卷書，若缺了啟示錄，就等於沒有結論。
聖靈神聖啟示的進展和結論
在創世記開頭第一章，講到神的創造時，說到神的靈複罩在水面上(創一2)。而後在舊約裏，就常常提到耶和華的靈(士三10，撒上十6)；說耶和華的靈降在這個人身上，或耶和華的靈降在那個人身上，還有耶和華的靈叫人說話等。
到了新約，主耶穌降生前，聖經就提到聖靈，說聖靈臨到馬利亞，在馬利亞腹中成孕(路一35，太一20)。主耶穌在地上，又有在主為人生活中耶穌的靈(徒十六7)。
主從死裏復活之後，就有在主復活中基督的靈(羅八9)。接着，說到耶穌基督的靈(腓一19)。在書信裏，更說到生命的靈(羅八2)，賜生命的靈(林前十五45)等。
這些都是關於聖靈的神聖啟示。所有的神學家，都承認神聖的啟示，不是很快的就形成，就完全出來的；乃是逐漸產生的。如同太陽自清晨升起時，是一點點的放光，一點點的照亮，而後越照越明，直到日午。
聖靈的啟示到了日午，乃是在啟示錄裏。創世記是一個神聖啟示的黎明，從那個時候起，一點一點的上升，上升到了啟示錄，可說就到了日午，也就是到了中天。
然而，奈西亞大會並沒有承認這卷啟示錄。所以奈西亞大會所制訂的信經，是不到日午的，約只在上午十時。他們不只沒有啟示錄，也沒有希伯來書。今天，若是把啟示錄和希伯來書，從聖經中刪去，這本聖經就會露出兩個大洞。
讀過這兩卷書的人都知道，這兩卷書是極為寶貴的。然而，在奈西亞大會時，卻還沒有承認這兩卷書。所以他們的信經，鐵定是不完全、不完整的，並沒有達到中天、日午的情形。
二十多年前我到了美國，那時主給我看見許多亮光，其中最獨特的，就是關乎靈。這是美國基督教界聞所未聞的，對他們許多神學家而言，也是紮耳的。他們聽了之後，相當不舒服。
許多人在愛心裏勸我，在美國不要說這些，這是美國基督徒不能接受的。雖然聖經裏有這些，但最好不要講，因為人不能接受。我告訴他們，若不要我講這個，我就沒有甚麼好對人講的，我也不需要來美國了。
美國的牧師和神學博士，到處都是，可說是一羣一羣的，何需我再來說甚麼。我既來到美國，就有我一定的負擔；主既啟示了我，我就要排除眾議，竭力的傳講，並將這些信息出版成書。
到了一九六九年，那年夏天在俄亥俄州有個特會。在那個特會以前，我從主接受了一個負擔，對他們傳講“七靈”。這是我頭一次釋放關於七靈的信息，使眾人大受震撼。
信息出去之後，這七靈的話語和亮光，使美國那些對我們傳講靈持有異議的基督徒閉口無言。他們雖然很快的把信經搬出來，但我們指給他們看，信經是主後三二五年制訂的。
那時還沒有承認啟示錄，也沒有承認希伯來書；所以信經並不完全，也構不上神聖啟示的日午、中天。這樣說明之後，他們就再也沒有話說了。—未完待續【摘自擴建召會的三要事—生養教第四篇，1986年∼1989年李弟兄講於臺北】【各區禱告聚會研讀】
二○二二年夏季訓練
列王紀結晶讀經
第三篇
以利沙豫表基督在生命裏盡恩典的職事，並且作為神人，
行事如同神的代表，如同代理的神
以利沙豫表基督，在生命裏行恩典的神蹟。在舊約的豫表和表號的應驗裏，基督是真以利沙。主耶穌作為真以利沙，乃是甜美、可愛的申言者，祝福的申言者。以利沙是舊約裏的豫表，他代表神在恩典裏新約的經綸。恩典是神藉着將祂自己賜給我們，作我們的享受，而為我們作一切。這恩典的結果乃是神聖的生命。這生命豐富高超到一個地步，甚至使我們與基督一同作王。
以利沙所行將耶利哥的水治好的神蹟，與主耶穌所行變水為酒的神蹟，意義是一樣的，就是變死亡為生命。以利沙稱無為有，與主耶穌食飽羣眾所作的，在原則上是同樣的事。以利沙叫死人從死裏復活，賜生命給死人，與主耶穌在肉身一面和屬靈一面所作的相同。以利沙用麵去除野瓜的毒，與主耶穌用祂自己作細麵，醫治祂的門徒脫離法利賽人的酵，在原則上是一樣的。以利沙用一根木頭，使掉在水裏的斧頭浮上來。這表徵基督在復活裏，藉祂的十字架恢復墮落在死水裏之罪人所失去的能力。
以利沙為別人行神奇醫治的神蹟，但照着神的旨意，他自己卻沒有藉神蹟得醫治。這是保羅和他同工們的經歷。保羅把病了的特羅非摩留在米利都，而沒有為他得醫治禱告。他也沒有運用他醫病的恩賜，治好提摩太的胃病。保羅及其同工們在這段受苦的時期，是在裏面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。以利沙身體雖然死了，卻仍在靈裏盡職，使一個死人活過來。甚至死了的以利沙也能使人活過來。這是基督在復活裏的圖畫，無論誰碰着祂，就活過來。重生就是靈裏死了的人碰着死而復活的基督，就活過來。
就如摩西、撒母耳和保羅，以利沙是神人(直譯，屬神的人)，行事如同神在地上的代表，如同代理的神。耶和華對摩西說，祂使摩西在法老面前作神。在摩西身上，神得着一個代表祂並執行祂旨意的人。摩西絕不憑自己對法老說話，他總是說神所吩咐他說的。撒母耳代表神在地上治理祂的百姓。這樣，撒母耳乃是代理的神。撒母耳能作代理的神，因為他的所是和神的心乃是一。他是一個合乎神心的人。
這就是說，他是神心的複製、翻版。保羅在他的職事裏，是屬神的人，就是代理的神。他安慰信徒，憑着神的單純行事為人，表達神的妒忌，並且作基督的大使，完成和好的職事。新約的信徒能彀像他們一樣，盡功用作代理的神。我們是神所揀選、救贖並重生的人。我們與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，代表神，就能盡功用作代理的神。首先，我們是神所揀選、救贖並重生的人，應當與神是一。神渴望神聖的生命與屬人的生命聯結一起，成為一個生命，同過一個生活。我們也需要被神構成。神的經綸是要將祂自己分賜到我們裏面，使我們的所是由祂的所是構成，以致與祂的所是成為一個構成。我們作為與神是一並被神構成的人，應當活神。
照着神的經綸，祂的心意是要將祂的元素、祂的本質、和祂性情的成分，分賜到我們的所是裏，使我們活祂。我們也應當彰顯神。神永遠的定旨是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命，使我們能彰顯祂。我們作為彰顯神的人，也應當與神一同行動。我們需要在神的心頭願望裏，並在祂地上的行動裏，與祂成為一。我們與神一同行動時，應當代表神。我們若與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，並代表神，就能盡功用作代理的神。神能使我們在生命、性情、彰顯、和功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。【彭明忠】(轉載臺北市召會1251週訊)
牧養材料
系列二
得救以後
第九題
神的經綸
提摩太前書一章四節：『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』；以弗所書三章九節：『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，』。
以弗所書三章十節：『為要藉着召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，』；以弗所書三章十一節：『這是照着祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』
『經綸』的字義解釋
『經綸』一辭，在希臘文裏是兩個字合成的，前面一個字是oikos，就是『房子』、『家』，指家或住處。後面一個字是nomos，意即『法規』(law)。這二個字合起來，就是『家庭法規』(household
law)；再進一步解釋，就是『家政』，家庭中的行政。
既是家政，就有安排(arrangement)、計畫(plan)的意思在內；因為『家政』乃是一個家裏的行政，為着要執行家規，自然就帶着安排，帶着計畫。既是安排、計畫，也必然具有一個目的(purpose)。
神的家庭管理，神家的行政安排，神聖的分賜
『經綸』指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政(分配)的安排(dispensation)，計畫(plan)或經綸(economy)，所以也是家庭經營。
在神聖三一裏將神自己分賜
到祂所揀選的人裏面
神怎樣在祂的三一裏將自己分賜到祂的子民裏面？這分賜有三個步驟。首先，這是出於父神。父是源頭，起源。
其次，這分賜是藉着子神，祂是流道。第三，神的分賜是在靈神裏，祂是憑藉和範圍。經過出於父神、藉着子神、並在靈神裏這些步驟，神就將自己分賜到祂所揀選的人裏面。
為着產生召會作神的國，完成於新耶路撒冷
神新約的經綸乃是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，為要產生召會(弗三10)。這分賜產生召會，以顯明神萬般的智慧，這是照着祂在基督裏所立的永遠定旨(9∼11)。
林前四章十七和二十節表明，國度就是今天的召會生活。在十七節，保羅說到他『在基督耶穌裏怎樣行事，正如我〔保羅自己〕在各處各召會中所教導的』。
然後在二十節他說，『神的國不在於言語，乃在於能力。』這些經文表明神的國就是各處的召會，各處的召會就是國度。國度在這裏，因為召會在這裏。
召會作神的國要完成，這完成將是新耶路撒冷，作三一神永遠的彰顯。啓示錄二十一章二節說，『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』
新耶路撒冷是歷代以來所有蒙神救贖的聖徒活的組合。她是基督的新婦(約三29)，作基督的配偶；也是神的聖城，作神的居所。—全文完
本
週
例
會
1.下週主日(9/4)各會所分區擘餅聚會，另有夜間擘餅服事。
2.週二(8/30)各會所分區禱告聚會。
3.各會所區裏小排聚會請各區自定。
禱
告
事
項
1.新冠肺炎疫情仍在全臺蔓延，目前已逐漸趨緩，為使眾召會全面恢復實體聚會，仍請加強代禱。
2.歐洲戰事迄今尚未止息，為主在歐洲的行動與見證，以及眾召會蒙保守得堅固，請加強代禱。
3.上週福音叩訪分別在世紀會所，配搭11位，記名3位，累計記名126位，為後續回訪與牧養，請多方代禱。
4.311區黃瑞桃老弟兄因腦溢血左腦受損暫時失去辨識功能，仍在家療養與復健，請多方代禱。
5.325區劉光島弟兄因腹部尚有積水，已於日前轉診到馬偕醫院加護病房接續診療，仍請加強代禱。
6.今天仍有青少年期初種子訓練，請為青少年能在聚會中積極操練，靈裏火熱，得着主的顯現禱告。
報
告
事
項
1.本週晨興進度為夏季訓練『列王紀結晶讀經』第四週『所羅門輝煌的國豫表千年國時期基督的國』，另將本篇信息摘要編列追求進度(詳第四版)，請聖徒們配合晨興聖言共同追求。
2.週三(8/31)上午8:50在1(國王)會所，有第二十三期週中成全實體與線上併行新生訓練，請各會所報名新生，務請準時前往或上線與會。
3.週六(9/3)晚間7:00在21(永和自強)會所，恢復雙和大區『長老職分課程』實體聚集共同追求，請弟兄們攜帶教材、準時赴會。
4.每天晚間10:00生命讀經共讀Zoom會議聯結，仍請廣邀區裏青職聖徒，儘量上線共同追求。
5.聖徒們財務奉獻仍請以轉帳方式為之，機構：臺灣銀行(004)板新分行，戶名：財團法人新北市召會，帳號：243-001-500009，並去電2254-7272轉24，或是本地會所服事者。
6.為海外開展每人額度仍為1,500元，各會所基數31會所188人，目標282,000元，另加為烏克蘭急難救助99,300元，共計381,300元，奉獻累計359,800元；32會所134人，目標201,000元，另加為烏克蘭急難救助77,500元，共計278,500元，奉獻累計263,725元，請多方記念！ 7.八月份為全時間奉獻，31會所累計46,000元，32會所累計28,700元，請多方記念。 |